Del aula a la unidad básica, de la investigación a la calle. Fidela Azarian piensa la política como una práctica inseparable del conocimiento y del afecto. Una conversación sobre militancia, identidad, antagonismo y esperanza en tiempos de resistencia.

Por Jeremías Jeannot, Sabi Menedin y Tomás Ordoñez
7 de julio, 2026
8 minutos de lectura

Fueron tan solo unos cortos mensajes los que intercambiamos con Fidela antes de realizar la entrevista; pero la calidez y amenidad con la que se dirigía hacia nosotros, nos dio el puntapié para animarnos a tutearla y llamarla por su apodo desde el comienzo. “Buenas tardes Fide. ¿Cómo estás?”  

Fidela Azarian es militante peronista transfeminista, Dra. en Ciencia Política, docente de la UNC y de la UCC y becaria posdoctoral del CONICET. Y como su biografía lo preludia, en la cotidianeidad, su actividad reluce en eclecticismo: del aula a la unidad básica, pasando por estudios de radio y stream cordobeses; de preparar, repasar y dictar clases de epistemología de las ciencias sociales, y presentarse en jornadas académicas, a calzarse las botas y salir a militar en el llano.

Fidela tiene bien en claro que academia, docencia y militancia, por más que por momentos se las trate de entender como áreas desconectadas, impermeables entre sí, son, en verdad, indivisibles.

"La docencia para mí es lo que une todo en realidad, porque es donde uno puede bajar un poco esas investigaciones que hace para llevarlas a un lenguaje un poco más sencillo, para que los estudiantes puedan comprender. Y ahí, en ese ejercicio, siento que hay una función política, sobre todo en la universidad pública."

Pero esa politicidad, tan clara puertas adentro del aula, no siempre encontraba el mismo lugar puertas afuera. La identidad académica, con sus propios códigos y jerarquías, tendía a opacar la faceta militante de Fidela, como si la toga de los altos estudios no dejara espacio para que asomara del todo. 

En este afianzamiento de Fidela en su rol de militante tuvo mucho que ver Gabriela Estévez —Gabi, en palabras de Fidela—. Al pronunciar su nombre, Fidela no logra esconder el cariño y la admiración por quien hoy es diputada nacional y referente camporista en Córdoba: "Gabi tuvo una generosidad única conmigo, como de verme con pasta y fomentarme." 

Gabriela Estévez y Fidela Azarian

Fue ella quien alentó y le tendió una mano a Fidela para adentrarse en la arena de la política partidaria y sumarse a la lista de Fuerza Patria como candidata a diputada suplente. Y ese campo –álgido y por momentos viperino–, si bien fue en un principio difícil de transitar, sin dudas endureció la piel de Fidela y descontracturó esa figura académica que había cimentado durante sus años de estudio y docencia. 

"No era fácil compatibilizar la vida académica con la política, pero [Gabi] me insistió y acepté. Esa campaña me cambió mucho, porque me obligó a exponerme más públicamente –incluso con mi identidad de género–, a hablar de forma más sencilla; y me hizo más conocida, porque yo pensaba que una académica no tiene que estar en los medios, estaba muy encorsetada escribiendo papers."

Esa capacidad de moverse entre la calle, la cátedra y los medios es también la que atraviesa su producción académica, centrada en los activismos sexogenéricos y, en particular, en el travesti/trans, desde una perspectiva que combina teoría política contemporánea y análisis del discurso. 

Actualmente, Fidela se encuentra presentando su libro “Luchas travestis/trans en Argentina. Emergencia, constitución y devenir identitario de un sujeto político”, una reescritura de su tesis doctoral. En el mismo, reconstruye genealógicamente los procesos de surgimiento y devenir identitario del activismo travesti/trans en Argentina, indagando en particular sobre las estrategias de visibilización y el proceso de constitución del colectivo como sujeto político a nivel nacional.

“Luchas travestis/trans en Argentina. Emergencia, constitución y devenir identitario de un sujeto político” de Fidela Azarian. 

Durante este proceso, Fidela hace hincapié sobre la centralidad del antagonismo. Porque, en palabras de ella misma, “El antagonismo es eso que te niega, pero que también te afirma”. En esta clave describe al surgimiento del colectivo trans, dado que la primera agrupación travesti-trans, ATA (Asociación de Travestis de Argentina), se pudo nombrar a sí misma a través del antagonismo que supo establecer con la policía y la represión, adoptando la propia denominación que los oficiales le habían asignado durante una detención.   

Carroza de la Asociación de Travestis de Argentina en la Marcha del Orgullo. 

De este modo, Fidela nos permite pensar que aquella furia travesti que se fue gestando en los calabozos, y que logró tomar forma como sujeto político colectivo al nombrarse frente a un otro que intentaba negarlo, tiene mucho para legarnos.  

“Si algo traté de mostrar en esa tesis sobre la emergencia del activismo trans, es que pudo emerger una vez que pudo definir ese antagonismo y ponerle nombre a ese otro. Después pudo articularse con otros movimientos y reconocer un cambio de época con el kirchnerismo para pasar de la resistencia a la incidencia política, y luego a diseñar e implementar políticas públicas.”

De esta forma, la política complaciente, que elude el antagonismo en una búsqueda por agradar a “todos”, no permite el reconocimiento de aquellos intereses que se encuentran en conflicto. Y más aún, evade la politicidad inherente al proceso de constitución de identidades colectivas.

Asimismo, y al historizar el desarrollo del colectivo travesti/trans, Fidela subraya la Ley de identidad de género como un momento constitutivo, señalando a su vez a la Ley de cupo laboral Trans como catalizadora de la nacionalización de las discusiones. Hoy, habitando un presente de fragmentación y resistencia, el colectivo travesti-trans continúa apostando por reconocerse en oposición de aquello que lo niega, sin ceder ante las tentativas conformistas de diluir su potencia a cambio del agrado de un contexto sociopolítico cada vez más hostil. Es precisamente en este marco de resistencia donde Fidela inscribe su identidad, manteniendo una definida relación con el peronismo. Ajena a ese justicialismo tejedor de conveniencias y acuerdos tácticos –frío en momentos críticos como el peronismo cordobés que alimentó a la misma derecha que hoy lo busca destruir–, el faro de Cristina Fernandez de Kirchner se hace presente en ella desde una dimensión puramente afectiva, tanto en su momento en la Casa Rosada como hoy en San José 1111. La génesis de este amor radica en que fue Cristina la presidenta que reconoció al colectivo travesti-trans como parte del pueblo argentino cuando promulgó la Ley de identidad de género.

“Yo creo que estamos en un contexto en el cual hay que radicalizarse, hay que ir por todo y poner blanco sobre negro. Para mí el peronismo es un sentimiento; cuando yo siento algo, si me tengo que quemar, me quemo, y si me tengo que bancar que me caguen a palos,
me lo banco”.

No solo el peronismo se debate hoy entre el sentimiento y la conveniencia: el colectivo travesti/trans también transita su propia encrucijada, aunque de otra naturaleza –esta vez, generacional, que exige saldar deudas desde dos frentes en simultáneo.

Por un lado, las compañeras “Históricas” –quienes resistieron la represión y persecución sistemática por parte del Estado antes de la aprobación de la Ley de identidad de género–, ellas reclaman la reparación estatal que les garantice una vejez digna tras años de encierro ilegales, violencia institucional y física. Por otro lado, para las nuevas generaciones, que siguen aprendiendo de ellas, hay otro desafío respecto a las infancias y adolescencias trans, para poder perforar el techo de cristal que aún les impide el acceso a los espacios de poder real y toma de decisiones. Para Fidela, el hilo conductor que debe zurcir es, inevitablemente, la lucha por una inclusión social integral. 

La rearticulación de ambas demandas, desde un colectivo que paso a paso va conquistando derechos, se vuelve vital en oposición al gobierno mileísta. En este escenario crítico, la matriz de un capitalismo global, patriarcal y racista “con miles de dinámicas de explotación donde cada vez más gente va quedando fuera, lograron crear un chivo expiatorio para culpar a los transfeminismos de problemas estructurales” y para justificar la precarización del pueblo en pos de la fetichización del equilibrio fiscal. Pero Fidela se para sobre la convicción de que el pueblo argentino va a defender los derechos conquistados. Además, entiende que la “batalla cultural” que da el gobierno nacional contra las libertades sexogenéricas que hoy tenemos en nuestro país no puede avanzar porque nuestro pueblo rechaza esa agenda conservadora. La masividad de la Marcha Antifascista y Antiracista que se organizó en oposición al discurso de Milei en Davos 2025 es un ejemplo de ello.

"Creo que hoy hay una lucha muy fuerte en la cultura y en la sociedad civil; ellos son terrenos que no hay que descuidar. Todavía tenemos muchas chances de ganar la batalla cultural porque no pareciera que nuestros pueblos vayan a resignar las libertades que logramos conquistar, como el matrimonio igualitario, la identidad de género y las libertades sexuales. Es grave que en estos últimos años quisieron correr los límites de lo decible públicamente, pero nuestra sociedad resiste a eso. Sobre la importancia de esos derechos, logramos construir sentidos, ahí tenemos
una victoria".

Pero Fidela bien sabe que las victorias no son perennes y el presente es por momentos tenebroso. Cuando el discurso oficial empuja hacia la atomización y despolitización de la ciudadanía; cuando los discursos de odio parecen encontrar cada vez menos resistencia social; y cuando vemos desmantelar programas y políticas que conllevaron tiempo, sudor y sangre conquistar. ¿Qué es aquello que sigue dando esperanza para militar, investigar y enseñar?

“En última instancia, me parece un poco naíf, pero es el amor lo que te sostiene, lo que sostiene una posición política.
El amor es lo que nos va a permitir aguantar frente al odio de hoy”.

Con la misma calidez con la que inició el diálogo, Fide nos recuerda que las conquistas no se borran tan fácilmente cuando han echado raíces en el sentido común de un pueblo. En el aula, la calle y el lazo intergeneracional que se teje día a día, la batalla cultural sigue abierta. Y no es allí sino donde el amparo del afecto compartido y en la posta que reciben las nuevas juventudes, donde la memoria de los que ya no están se transforma en la fuerza indomable de los que vienen.

“La fe es en el pueblo y en la historia. Entramos a la historia cuando logramos las leyes que logramos y hoy podemos ser lo que somos. Y también hay esperanza en ustedes, en las generaciones que vienen, en ese legado intergeneracional. A mí me da esperanza bancar a los jóvenes, a les estudiantes y al pueblo argentino”.

Jeremías Jeannot es estudiante de Ciencia Política de la Universidad de Buenos Aires. Su interés se basa en comprender la realidad, desentrañando sus aristas sociales y políticas, con ironía y crítica. Intenta explicar aquello que empieza a hacer ruido, tratando de encajar en el sistema de las palabras.

Sabi Menedin es estudiante de Ciencia Política (UBA). Le interesa la teoría política, la política latinoamericana y todo aquello que ayude a comprender críticamente la realidad (sin morir en el intento). En su tiempo libre, le gusta leer e ir al cine.

Tomas es Politólogo (UBA). Le interesa la teoría política, los estudios sobre la opinión pública y la literatura. Trabaja de docente y cuando puede, lee.